2019年10月11日，2019级的新生们相聚在四牌楼校区中山院206教室，开展马克思主义学院第七十一期湖思读书会的活动。
本期的分享者是杨锦荣同学，她所分享的书目为意大利政治哲学家马基雅维利的著作《君主论》。
《君主论》是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结，较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，总结了意大利国家长期战争分裂的原因，并提出了实现国家统一的方案——建立强有力的中央集权国家。470年来，从西方到东方，《君主论》在政界、宗教界、学术界等领域均引起了巨大反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
杨锦荣同学首先向大家介绍了全书的基本内容。她认为可以将全书26章分为四个部分来看待。
第一部分（1-11章）分析了君主国的类型。马基雅维利对人类历史上出现的国家种类的概括是他后面进行分析的基础。书中他考察了君主国的获取方式，认为君主国有世袭的还有新建的，取得君主国的方式有武力、好运或者美德。马基雅维利经过比较世袭君主国和新建君主国，指出世袭君主国由于其历史悠久而易于维持其统治。杨锦荣同学重点和大家讨论了书中马基雅维利提出的“混合君主国”的统治。
第二部分（12-14章）阐述了军事思想方面的内容。马基雅维利提出国家稳固的基础是法律和军队，国家的兴衰灭亡与军队的建设有关，君主必须把自己建立在稳固的基础上，否则必然招致灭亡。他重点阐述了军队的重要作用，同时也对军队类型进行了划分，认为在雇佣军、援军、混合军队和本国的军队几种类型中，雇佣军是最无益、最不稳定的基础。雇佣军不可靠是因为：一方面人心涣散、毫无纪律、不讲忠义没有战斗力；另一方面雇佣军只是为了军饷才为某个君主服务，单单是军饷不足以使他们在战场上为君主牺牲生命。马基雅维利援引了众多例证来证明自己的观点，在他看来意大利的崩溃恰恰是因为过于依赖雇佣军队。无论是雇佣军还是外国的援军都是危险的，真正稳固的基础是属于君主自己的军队，君主必须成为自己军队完全的主人。
从第三部分（15-23章）开始，马基雅维利开始正式提出和论述他理想中的君主应该具有的品质：“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想”。这可以看作是马基雅维利提出的君主必修素养的第一条。马基雅维利还具体阐释了君主应该有的统治之术，即非道德统治术。在采用什么政治权术的问题上，马基雅维利极力主张君主不应受任何道德准则的束缚，可以采用各种手段去实现自己的目的。一个君主不能希望人民爱他，而应当使人们对他感觉恐惧。他还提出了著名的狮子和狐狸的比喻，来说明君主必须懂得如何运用人性和兽性，既要像狮子一样凶猛，也要像狐狸一样狡猾。
最后一部分（24-26章），马基雅维利正式提出他渴望意大利统一的理想。在回顾历史、分析当世以及对君主进行解读之后，他表达了他最迫切的盼望就是能够出现一个他所构想的君主来完成意大利的统一。在该部分，马基雅维利从品评天下的冷静超脱中跳出来，怀着满腔的热血，发出渴望国家统一的呼号。
在介绍完《君主论》的基本内容之后，杨锦荣同学进行了总结，她提出应当结合当时的历史背景来看待《君主论》。一方面，我们不能武断地说马氏的非道德统治术是错误的。马基雅维利提出的诸多思想，是基于当时意大利的现实状况提出的。当时的意大利处于一个分裂的状态，他十分希望自己的国家能够统一强盛起来，他对君主提的这些方法，从当时的情况来看无可厚非。并且，马氏关于君主统治方法的总结是基于诸多现实事例总结出来的，他只是将某些大家心知肚明的东西摆上了台面。另一方面，虽然我们不能简单地认为非道德统治术是不正确的，但这并不意味着这一方法在任何历史时期都适用。因为我们所处的时代与价值观在变化，所以没有什么方法是不需要考虑历史背景而可以擅自使用的。马基雅维利主义虽然借马基雅维利来为自己的不正当行为辩护，但实际上这是一种无道德的、不择手段的方法，他们脱离了马基雅维利的那个时代背景来使用这一方法当然是错误的。当然，我们也不能否认，“政治无道德”真实地存在于历史之中，存在于马基雅维利时代，它是一种客观事实，并非马基雅维利创造出来的纯粹理论，而是历史规律，是事实的反映。承认“政治无道德”的存在，不添加带有个人情感或宗教评判的色彩，对其保持客观的理解，是我们准确把握“政治无道德”的前提。
杨锦荣同学的介绍结束之后，大家纷纷提出自己的疑问、看法与观点，并进行了热烈的讨论。
费晓宇：马基雅维利到底是支持君主专制还是共和制？
杨锦荣：马基雅维利的前半生生活在佛罗伦萨共和国时期，后半生处在一个意大利分裂的时代，因此，他首先希望的是建立一个统一的国家。他主张，要实行君主专制去建立一个统一的意大利。另一方面，他的前半生曾经受益于共和制，并且他十分赞扬古罗马时代的那种共和制，因此他对共和制还是向往的，只不过面对当时的国家现状，他首先希望的是意大利统一，这种统一是需要通过君主专制实现的。
张萌：如何理解《君主论》所具有的现实意义？
杨锦荣：一方面，马基雅维利丢弃人天生是一个政治动物的命题，从人的经验出发，将国家建立在人性和人的行为的基础上，掌握权力的人不再是哲学王或是上帝，而是具有夺取和掌握权力的必要手段和力量的人。由此，马基雅维利抛弃了中世纪神学政治观，开启了权力政治观的大门，为近代西方政治学奠定了基础，并且对后来霍布斯、洛克乃至马克斯·韦伯的思想都产生了重要影响。另一方面，他其实给了我们一种比较现实的视角去看政治，我们无法简单的说这种视角是正确或错误的，但这的确是对人性与政治的一种现实又残酷的解释。
杨曼：如何看待现在一些人把《君主论》中的思想当作一种成功学？
杨锦荣：马基雅维利思想是基于当时意大利国家分裂、社会黑暗的现实提出的，当时，官员贪污腐败，民众自私自利，整个意大利没有一种良好的社会公德。而我们现在的社会是一种和平的社会，就价值观层面讲，也与当时15世纪的意大利不一样。无论是我国的社会主义核心价值观还是西方的自由平等民主，都在追求一种向善的和谐的社会秩序，整个世界的价值引导是积极的。即使有人把马基雅维利这种非道德统治术用于个人成功方面，我相信也不是主流，如果有人像马基雅维利主张的那样，为了达到自己的目的不择手段，那他在追求自身利益时必然损害了他人的权利，这与现代社会的价值理念是不相符合的。（供稿人：王玑玉；审稿人：陈硕）
