12月30日下午，我院20级硕士研究生于纪忠楼Y410教室开展马克思主义学院第一百零四期湖思读书会活动。本期的分享者是李丛璇同学，她分享的书目是赵敦华的《西方哲学简史》。
首先李丛璇同学对本书的作者及内容做了简单的介绍。赵敦华是比利时鲁汶大学哲学博士，北京大学哲学系教授，现任北京大学哲学系、宗教学系主任，人文学部副主任，学位评定委员会哲学分会主席。《西方哲学简史》以时间为序，从最初被誉为“哲学之父”的泰勒斯哲学为始，一直罗列至黑格尔体系结束。赵敦华在书中阐述了这样一种观念：哲学从来都不是死记硬背的学问，更不是僵化的教条；哲学是历史的科学、实践的学问。哲学史不是提供现成的真理，西方哲学史是哲学家们爱智慧、求真理的探索过程；理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。
接着，李丛璇同学着重介绍了早期自然哲学。
早期自然哲学就是对世界本原和宇宙整体的探讨。早期自然哲学对本原的思考有两个关注点:世界的本原是什么？世界的本原是否运动？早期自然哲学可分为四个流派：1.伊奥尼亚派主张本原是单⼀、但却是变化的；2.毕达哥拉斯派主张本原是不变、但却是众多的；3.爱利亚派主张世界本原是不变的一；4.元素派(包括原子论者)认为本原是变化的多。
伊奥利亚派的代表人物赫拉克利特认为：1、世界的物质统一性和规律性:火是万物的始祖，火是变化的、永恒的“活火”，火的变动具有一定的分寸。2、对立面统一和斗争的思想:统一物之分为两个对立面是普遍现象;对立和同一相反相承;对立面之间相互转化。赫拉克利特的“火”第一次把世界的本原规定为一种辩证性的运动,对后世辩证法影响深远。但这种辩证法是直观的、朴素的、自发的,缺乏科学论证。
毕达哥拉斯学派把数作为万物的本原。万物皆数,数是万物的原型,万物是数的摹本,数的原则统治着宇宙中的一切现象。与伊奥尼亚学派相比，数具有更高的普遍性,概括性和抽象性,更能体现自然万物的统一性。但还是没有彻底的摆脱感觉经验的限制。立足于早期希腊自然哲学整体,看得出来,“数目神秘主义”者们的思想具有某种过渡性。
爱利亚派的代表人物芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观，提出否认运动可能性的四个论证，也就是四个“芝诺悖论”：一曰“二分法”；二曰“阿基里和乌龟赛跑”；三曰“飞矢不动；四曰“一倍的时间等于一半的时间”的悖论。
李丛璇同学展示完毕后，同学们针对本书的主要观点进行了交流讨论。
许淑玉同学提出：古希腊早期自然哲学形成的源头是什么？李丛璇同学进行了解答：古希腊神话在西方世界中意义非凡,其内容包罗万象又富含哲理,对西方后来的文学、艺术、宗教、哲学、政治、经济等方面都影响深远,更在古希腊自然哲学观和早期本源自然哲学观二者的发展上起到了源头作用。如：神人同形同性、“爱智”的意义、早期宗教的文化影响。
何淑梅同学提出：“逻各斯”概念提出的意义是什么？李丛璇同学进行了解答：“逻各斯”概念的提出是西方哲学史上的一个里程碑式的创举，它对于西方形而上学的发展具有十分重要的意义，西方形而上学的基本特点就是以不变不动的思想抽象物或定形物来说明运动变化的感性世界。它标志着西方哲学中语言学精神的出现，语言及其规律和结构从此成了哲学家们离不开的一个参照维度，继而有了从话语-概念-判断-推理-逻辑-语法的探索途程。
成剑琦同学提出：赫拉克利特“火本原说”的意义是什么？李丛璇同学进行了解答赫拉克利特的“火本原说”的创新意义在于强调了这种转化是“有定形”的火苗按照“一定的分寸”进行的，亦即在不断转化的“无定形”原则中加入了“有定形”的原则，表现为一个无定形和有定形相统一的过程，即无定形的火在燃烧中自我定形，从而实现米利都学派与毕达哥拉斯学派的两种对立哲学原则的综合。
蒋雯晔同学提出：早期自然哲学的共性是什么？李丛璇同学进行了解答：共性是都致力于寻找本原，强调其作为万物的开端或者本质的重要意义。这一努力终结于智者派的相对主义和怀疑主义之中，用感官知觉和逻辑论证对客观实在性的本院本身进行了解构，将人作为万物的尺度。
供稿：罗民杰；指导教师：陈良斌；审稿：翁寒冰。
